Comentario sobre el guión “El Santo Oficio” de Arturo Ripstein y José Emilio Pacheco

Roberto Ponce Cordero, ,

Quizá lo más sorprendente del guión “El Santo Oficio” sea lo altamente despreciable que resulta su personaje principal, Luis de Carvajal, un ser más bien pasivo, inconstante y cobarde que, sin embargo, parece estar provisto de unas ínfulas de grandeza tan fuera de lugar que incluso su propia salud mental queda en tela de duda. Así, en el transcurso de la historia que se nos presenta Luis abjura de sus creencias no una sino dos veces (pp. 56 y 110), delata vilmente a su familia, a sus amigos mas próximos e incluso a personas pertencientes sólo de manera muy tangencial a su comunidad (pp. 92-95), y maneja de manera bastante lamentable el deseo y los celos que siente por Justa, prácticamente acusándola primero –y sin tener derecho aparente a ello– de una infidelidad un poco incierta (pp. 65-66), por ejemplo, y aun automutilándose torpemente para expiar su propio sentimiento de culpa (p. 73), después. Más allá de esto, Luis comete todas estas bajezas sin dejar de pensar, al mismo tiempo, que es el elegido del Rey David (! – p. 55) y que tiene nada menos que “el poder de llevar a la gente a la verdadera fe” (p. 71).

Que esto último es sólo una ilusión vana y patológica provocada, por lo que se puede entender en la obra, por una interpretación exagerada de la conversión lograda en el caso del por otro lado también bastante evidentemente perturbado Fray Hernando (p. 44), se hace dolorosamente claro cuando Luis predica sus supuestas verdades ante un grupo de indígenas que, en el mejor de los casos, simplemente se ríen de él (p. 84). Que el mayor defecto del carácter de Luis es la cobardía –aquel por el que no puede constituir ni siquiera un héroe propiamente trágico y, sin duda, aquel que forma la base de toda su triste y deplorable maleabilidad– es enfatizado una y otra vez por los demás personajes de la obra, quienes frecuentemente lo acusan de tener miedo o de faltar a su palabra (pp. 71, 85 y 97, por ejemplo), así como por el narrador mismo, quien insiste en especificar cómo el protagonista “se estremece de terror” (p. 90, por ejemplo) e incluso cómo “jala el mantel y rompe los platos” (!) al intentar escapar de las garras de la Inquisición durante su primer arresto (p. 28).

Muy a riesgo de estar, yo también, sobreinterpretando el texto, y de estar haciéndolo, además, sin haber visto la película resultante de este guión (siendo la película la obra de arte en sí, que no el guión por su propia cuenta), tengo la leve sospecha de que estamos, quizás paradójicamente, ante un artefacto cultural con muy marcados elementos antisemitas, y en el que viejos clichés del judío como cobarde y maquinador pueden tener que ver con la forma en la que los personajes principales son delineados. Si bien los Inquisidores no quedan bien parados, y el estado de cosas de la Nueva España del siglo XVI es presentado como uno determinado por la injusticia y la ignorancia, los judeizantes no son tampoco puestos en buena luz, empezando por Luis pero siguiendo incluso por Mariana (una loca), Justa (una mujer de vida alegre), Catalina (un cero a la izquierda) y, en cierto sentido, por todos los demás.

De hecho, y tal vez para llevar esta interpretación un poco sin norte a sus últimas consecuencias, la misma insistencia de los judaizantes en seguir la ley de Moisés y en seguir practicando sus ritos ancestrales puede ser vista como una actitud porfiada y suicida, en el marco de “El Santo Oficio”, e independientemente de que quede también muy claro en la obra tanto que el pueblo antisemita es ignorante (en su creencia de que los judíos envenenan los pozos y provocan la epidemia, por ejemplo) como que la jerarquía de la Inquisición es codiciosa y cruel.

Al fin y al cabo, es del mismo seno de la comunidad judeizante que surge el peligro, cuando el Fray Gaspar de Carvajal se siente obligado a denunciar a su propia familia (p. 24) en un arrebato que se debe o a su convicción cristiana o a sus genes judíos “traidores” (siempre de acuerdo, entiéndaseme, a la narrativa convencional sobre “el judío”), y muy probablemente a ambas cosas. Pero precisamente, y muy significativamente, las sospechas o certezas del Fray Gaspar (quien será también muy oportunamente castigado por su traición al contagiarse, en circunstancias por otro lado harto misteriosas, dado que no salía, de la epidemia causada, según el imaginario popular, por los judíos – pp. 40-41) son despertadas nada menos que por el comportamiento de sus familiares durante el funeral del padre, quienes no encuentran nada mejor que hacer en presencia de un religioso cristiano con el que parecen no tener nada en común desde hace décadas que… ¡armar un ritual judío y rezar en hebreo!

“El Santo Oficio”, entonces, no sólo presenta a la prepotencia del poder y a la estupidez de las masas como las responsables del baño de sangre del final de la obra, sino que culpabiliza de éste también, y quizás incluso más esencialmente, a la acción de genes supuestamente erróneos y cargados de defectos humanos (traición, cobardía, etc.), así como a la legendaria porfía y a los aires de superioridad de un pueblo que no por históricamente oprimido deja de estar, según este guión, profundamente equivocado y, al menos hasta cierto punto, justamente condenado.

 

(Crédito de imagen de thumbnail: http://es.paperblog.com/la-revuelta-contra-los-judios-conversos-en-el-toledo-de-1449-2570830/. Crédito de imagen de post: http://www.filmaffinity.com/es/film840464.html).

Published by Roberto Ponce Cordero

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